un fascisme spirituel (II)

(1)

Sur la Garde de Fer, les principaux textes légionnaires sont les suivants: C Z Codreanu, la Garde de Fer, eed. Prométhée, Paris, 1938; C Z Codreanu, le livre du chef de nid, ed Pamântul, Madrid, 1978; C Z Codreanu, Journal de prison, Pardès, Puiseaux, 1986; C Z Codreanu, Circolari e manifesti, All’insegna del Veltro, Parme, 1984; H. Sima, Histoire du mouvement légionnaire (1919,1937), éd. Dacia, Rio de Janeiro, 1972; F. Bradesco, Antimachiavélisme légionnaire, éd. Dacia, Rio de Janeiro, 1963; F. Bradesco, Le nid, unité de base du Mouvement Légionnaire, éd. Carpatii, Madrid, 1973; F. Bradesco, Les trois épreuves Légionnaires, éd. Prométhée, Paris 1973. F. Bradesco, La Garde de Fer et le terrorisme, éd. Carpatii, Madrid, 1979. P. Chinoaga, Un chapitre d’histoire roumaine, éd. Prométhée, Paris, 1962; Ion Motza, l’uomo nuovo, Ar, Padoue, 1977; Claudio Mutti (éd), Al passo con l’Archangelo, Ritmi legionnari, All’insegna del Veltro, Parme, 1982; M. Sani (éd), Testamento de Ion Motza, All’unsegna del Veltro, Parme? 1984. Les principales études sur la Garde de Fer sont les suivantes: E. G. Roberts, les mouvements nationalistes en Roumanie, Bucarest, 1948; P Guiraud, Codreanu et la Garde de Fer, éd. du Francisme, Paris, 1940, 2 ème édition éd. Prométhée, Paris, 1968, 3ème édition du Trident, Paris, 1990. j; et j. Tharaud et J., L’envoyé de l’archange, Plon, Paris, 1939; M. Ambri, I falsi fascismi: Ungheria, Jugoslavia, Romania, 1919-1945, Jouvence, Rome, 1980; C. Sburlati, Codreanu et la Guardia di Ferro, Giovanni Volpe éd. Rome, 1977; A. E. Ronnett, Romanian Nationalism: the legionnary Movement, Loyola University Press, Chicago 1974; Agathon et Vulfran Mory, Codreanu et la Garde de Fer: le dossier, éd. du Trident, Paris, 1991; E. Weber, «Romania» dans H. Rogget et E. Weber (éd.), The Européan Right, An historical profile, University of California Press, Berkeley-Los Angeles, 1996, pp. 501-574; E. Weber, «The men of Archangl», Journal of contempory history, 1966 pp. 101-126. N. Nazy-Talavera, the green Shirts and the others. A history of fascism in Hungary and Romania, Stanford, 1971; le numéro spécial de la revue Totalité, «Un mouvement chevaleresque au XX ème siècle: la Garde de Fer», n° 18-19, 1984, qui reprend de nombreux textes parus dans la revue italienne Domani, n°2-3, 1978. Les articles d’Evola sur le sujet sont: «légionarismo ascetico: colloquio col capo della «Guardie di Ferro», Regime Fascista, 27 mars 1938, tr. fr. P. Baillet, «Légionnarisme ascétique: rencontre avec le chef des « Gardes de Fer», Totalité n°2, 1977, pp. 6-10 et Totalité n°18-19, 1984, pp. 198-204; «Nationalismo ed ascesi: la Guardia di Ferro» [nationalisme ascétique: la Garde de Fer], Corriere Padano, 14 avril 1938; «Dopo l’assassinio di Codreanu: la tragedia del legionarismo romeno» [Au sujet de l’assassinat de Codreanu: la tragédie du légionnarisme roumain], Corriere Padano, 14 avril 1938; «Nella tormenta romena: voce d’oltretomba», [Dans la tourmente roumaine: voix d’outre-tombe], Quadrivio, 11 décembre 1938; «la tragedia della «Guardia di Ferro» romena: Codreanu» [la tragédie de la «Garde de Fer» roumaine: Codreanu], La Vita Italiana, XXVI-309,décembre 1938, pp. 730-744, tr. fr. G. Boulanger, «la tragédie de la Garde de Fer roumaine», Totalité, n°18-19, 1984, pp.179-197. «Il mio incontro con Codreanu» [Ma rencontre avec Codreanu], Civilta I-2, sept-oct. 1973, pp. 51-54.

Un "fascisme spirituel": la garde de fer

Evola s'intéressa tout particulièrement au fascisme roumain tel qu'il est représenté dans la structure de la Garde de Fer et dans la personne de Corneliu Zelea Codreanu. La garde de fer étant relativement peu évoquée dans les études sur les fascismes, il conviendra de retracer son histoire (I), avant de traiter l'analyse évolienne de ce mouvement (II).

Le mystère de la naissance-l’hérédité historique et l’hérédité d’en haut

Avec "Sintesi di dottrina della razza", publié en 1941 chez l’éditeur Hoepli comme suite logique de l’exposition des théories racistes contenues dans "Le Mythe du sang", Evola, nous dit le préfacier de l’édition publiée cinquante trois ans plus tard par Ar, formula une doctrine de la race fondée sur la notion traditionnelle de l’homme comme être tripartite, c’est-à-dire formé de trois éléments : esprit, âme, corps. Adriano Romualdi écrit à juste titre qu’il serait absurde de définir le racisme d’Evola comme un "racisme de l’esprit", car la race est avant tout une donnée psycho-physique", et a vu justement dans cette théorie évolienne "une analyse du fait racial intégrée dans une dimension plus profonde" ; pourtant, on ne peut pas nier que la caractéristique de la doctrine exposée dans "Synthèse" consiste en l’application de la catégorie "race" à l’élément spirituel de l’homme, autrement dit en l’entreprise osée de priver cette catégorie de la valeur brutalement naturaliste en laquelle elle risquait de s’épuiser à cause du pesant héritage positiviste et scientiste".

L’oeuvre comprend cinq parties, à savoir : "La race comme idée révolutionnaire", "Les trois degrés de la doctrine de la race", "la race de l’âme et la race de l’esprit", "la race aryenne et le problème spirituel", "la race et le problème de la nouvelle "élite"". Dans le sixième chapitre de la troisième, Evola aborde un problème fondamental qu’il avait déjà traité dans "Révolte contre le monde moderne" et qu’il sera amené à étudier encore une fois, quelques années après la publication de "Synthèse", dans "La doctrine de l’éveil" ; et, en l’occurence, il le fait, bien entendu, à un point de vue racial.


Quelques retouches ont été apportées à la version française publiée par L’Homme Libre en 2002.
Le mystère de la naissance. L’hérédité historique et l’hérédité d’en haut.


Il est cependant bon de faire précéder l’exposition des principes directeurs de cette partie du racisme par quelques considérations sur le problème de la naissance, pour éclaircir définitivement ce que nous avons dit de l’hérédité.

Même si on est venu à bout de toutes les principales objections que, d’un point de vue immédiat, pratique ou intellectualiste, de bonne ou de mauvaise foi, on a l’habitude d’élever contre la doctrine de la race, il semble en rester une, aussi insurmontable que décisive. On peut nous dire : bien, tout ce que vous affirmez est juste. Mais, tout compte fait, un homme est-il coupable d’être né dans une certaine race et non dans une autre ? Est-il donc responsable du fait qu’il a des parents ou des ancêtres "aryens", juifs, nègres ou peaux-rouges ? A-t-il donc voulu tout cela ? Avec votre théorie de la race vous vous en tenez, malgré tout, à un point de vue purement naturaliste. Vous faites d’une donnée naturelle un destin et vous y bâtissez votre système au lieu de porter votre attention essentiellement sur les valeurs dans lesquelles la personnalité humaine peut vraiment entrer en jeu et qu’on peut attribuer à celle-ci.

C’est là, en quelque sorte, l’ultima ratio des adversaires du racisme. Et il faut reconnaître que cette objection n’est ni spécieuse ni étrange, mais qu’elle a une portée réelle, si l’on n’adhère pas aux déformations matérialistes et collectivistes qu’a subies la doctrine en question et qu’on se place au contraire au point de vue traditionnel, qui fait toujours ressortir les valeurs de la personnalité. Cependant, envisager cette objection, c’est affronter immédiatement le problème de la naissance. D’un point de vue supérieur, spirituel, la justification de l’idée raciste dépend de ce problème et de sa solution.

Arriver à des points de référence solides en la matière est cependant fort difficile aussi longtemps qu’on reste dans le cadre des vues qui ont été introduites en Occident avec l’avènement du christianisme. Et ce n’est pas par hasard : race et suprarace, culte du sang, aryanité, sont toutes des notions qui se formèrent et s’affirmèrent essentiellement dans des civilisations préchrétiennes. C’est dans ces traditions et dans leur sagesse qu’il faut donc chercher les éléments d’une solution aux problèmes que le retour de ces idées soulève aujourd’hui. Les conceptions de l’homme et de la vie plus récentes ne pourront nous fournir que des points de vue incomplets et souvent inadéquats.

Aussi ne faut-il pas s’étonner que le problème de la naissance reste considérablement obscur par rapport à la vision chrétienne du monde. Pour des raisons précises et assurément non arbitraires, que nous ne pouvons pas exposer ici, l’Église dut rejeter l’idée de la préexistence, qu’avaient toujours reconnue les traditions précédentes : elle a donc nié que le noyau spirituel de la personnalité préexiste à la naissance terrestre ainsi que, naturellement, à la conception. Dans la théologie chrétienne, les choses, à cet égard, ne se présentent pas toujours d’une manière aussi simple que pourrait le faire croire cette négation. Pourtant, la vue fondamentale du christianisme est que toute âme humaine est unique et qu’elle est créée du néant par Dieu lorsqu’elle est insufflée dans un corps ou un embryon humain apte à la recevoir. Qu’un homme soit né dans une race plutôt que dans une autre devient alors un mystère théologique : "Dieu l’a voulu ainsi" et, d’ordinaire, on admet que la volonté divine est impénétrable.

La conception de l’ancienne humanité à cet égard était fort différente et c’est la seule qui permet de dépasser l’objection que nous avons déjà signalée. Pour une exposition complète de cette conception, nous devons encore une fois renvoyer le lecteur à Révolte contre le monde moderne : en résumé, nous nous limiterons ici à dire que, à ce point de vue, la naissance n’est ni un hasard, ni le fait de la volonté divine ; être fidèle à sa nature n’est pas une passivité, mais témoigne de la conscience plus ou moins claire d’un lien profond entre notre moi et quelque chose de transcendant et de supraterrestre, qui peut produire un effet transfigurant. C’est là l’essence de la doctrine du karma et du dharma, doctrine qu’il ne faut pas confondre avec l’idée de la "réincarnation". Comme nous l’avons démontré ailleurs, la théorie de la réincarnation est soit une conception étrangère à la spiritualité "aryenne", qui est essentiellement celle des cycles de civilisations préaryens, tellurico-matriarcaux, soit l’effet de méprises et de déformations auxquelles certaines vues traditionnelles ont donné lieu dans certains milieux théosophistes modernes. Si, dans le monde traditionnel, et même aryen, il y a apparemment des témoignages précis en faveur de la croyance en la réincarnation, en réalité, il ne s’agit ici que de la forme symbolique qu’un savoir supérieur a dû revêtir pour le peuple et les non initiés.
De toute façon, pour le problème qui nous occupe, il faut se référer, non pas à la réincarnation, mais à la doctrine selon laquelle le moi humain comme moi doté d’une nature propre déterminée est l’effet, le produit, le mode d’apparition, dans certaines conditions d’existence, d’une entité spirituelle qui lui préexiste et le transcende. Et, puisque tout ce qui est temps, d’une manière ou d’une autre, est uniquement quelque chose d’inhérent à la condition humaine, il n’y a pas, strictement parlant, de préexistence, d’antériorité au sens temporel.

On entre dans un domaine fort difficile, par là même que les conceptions et les formulations qui sont les nôtres ici-bas ne peuvent pas s’y appliquer et que, si l’on s’en sert pour décrire une réalité différente, elles peuvent facilement conduire à des falsifications et à des déformations. Quoi qu’il en soit, il est nécessaire de distinguer une double hérédité. Celle qui préexiste à l’individu au sens temporel, et non transcendantal, est l’hérédité des parents, de la famille, de la race, d’une certaine civilisation, d’une certaine caste, etc., et partant, plus ou moins, tout ce qu’on entend communément par hérédité. Mais tout ceci n’épuise pas la réalité spirituelle de l’individu, comme le voudraient le matérialisme et l’historicisme : ce qu’il faut considérer comme déterminant et essentiel, c’est une intervention d’en haut, un principe revêtant et utilisant comme matériau d’expression et d’incarnation tout ce que cette hérédité a acquis, ses lois et ses déterminismes. De plus, il faut voir que l’hérédité biologico-historique d’une lignée déterminée est choisie et adoptée lorsqu’elle peut représenter approximativement une sorte d’expression analogique d’une hérédité transcendantale.

C’est pourquoi, dans tout être, deux types d’hérédité se rencontrent et convergent, l’une terrestre, historique, que, dans une large mesure, on peut définir positivement, l’autre spirituelle, supraterrestre. Ce qui établit un lien entre elles, et donc ce qui détermine la synthèse qui définit une nature humaine déterminée, c’est un événement, qui est rendu par différents symboles dans les diverses traditions, et qu’il n’est pas possible d’étudier ici. Au fond, comme nous l’avons indiqué, ce qui entre en jeu ici, c’est une sorte de loi des "affinités électives". Pour l’illustrer par des applications, nous dirons, par exemple, qu’on n’est pas homme ou femme, de telle ou telle race ou caste, etc., parce qu’on est nés ainsi, par hasard, par la "volonté de Dieu" ou par un mécanisme de causes naturelles, mais, inversement, si l’on est nés ainsi, c’est parce qu’on était déjà homme ou femme, de telle ou telle race ou caste, etc., naturellement, par analogie, dans le sens d’une disposition, vocation ou intention transcendantale que, faute de concepts adéquats, nous ne pouvons entrevoir que dans ses effets. D’une certaine manière, on a donc l’interférence de la ligne horizontale d’une hérédité terrestre et de la ligne verticale d’une hérédité non terrestre. C’est lorsqu’elles se croisent que, selon l’enseignement traditionnel, se produit la naissance ou, pour mieux dire, la conception d’un nouvel être, l’incarnation. La race, la caste, etc., existent donc dans l’esprit avant de se manifester dans l’existence terrestre et historique. La diversité provient d’"en haut", ce qui s’y rapporte sur la terre n’est que reflet et symbole. Tel on a voulu être selon une nature primordiale et une réflexion transcendantale, tel on est. Ce n’est pas la naissance qui détermine la nature, mais, inversement, c’est la nature - au sens le plus large, car, là encore, les mots courants sont traîtres - qui détermine la naissance.

Julius EVOLA



Copyright © 2007 Thompkins & Cariou

Tradition in Revolt (the scorpion)

Julius Evola, Revolt Against the Modern World. Inner Traditions, Rochester 1995

The works of the artist and intellectual Baron Julius Evola are classics, classics to the kind which are often quoted, often referred to, whose status is unquestioned, but which have nevertheless lead a cryptic, even marginal existence in the history of modern European thought. Part of the reason for this in Evola's case may be that his philosophical works are certainly not always easy to read and many readers cannot understand Italian and must wait for a translation.

Evola is not classifiable, not in relation to his main themes, still less in relation to specific spiritual or political positions. How far the word "political" can usefully apply to Evola at all is debateable. He followed the early development of Fascism in Italy in the twenties with considerable, even enthusiastic sympathy, but he was a thorn in the side of Fascism once it had itself become the established order. In Germany, where he went on a lecturing tour during the war, he was met with polite scepticism. He was badly injured in an air-raid in Vienna in 1945 and remained a cripple until his death in 1974. He was not active in any of the post-war rightist movements in republican Italy, although he continued intellectual discussions with the sons and grandsons of former Fascists.

Along with René Guénon and Leopold Ziegler, Julius Evola belongs to a school of thought which, in the twenties and thirties, subjected Western Enlightment (historically speaking understood by these thinkers as an agent of modernism), to a fundamental critique. The difficulty of Evola's approach lies in the fact that a comparison between European-American modern society on one hand, and the Mediaeval or Indo-Aryan feudal one on the other, is impossible within a universal historical perspective, they are too far apart. A crucial argument of Rivolto contro il mondo moderno is that the modern world has in any case broken away from all historical awareness whereas "Traditional" structures, for exemple the Greco-Roman or the Irano-Indian, were organized on the basis of their awareness of their own belonging, belonging that is, to the "eternal" unchanging cycles of human history. The Ancient World at the time of Plato were aware of everything recurring in history; the worst Age, the Age of Iron would necessarily be followed by a new Golden Age. The social structure of traditional societies is hierarchical because they are a reflection of the hierarchy of the cosmos, timeless realitiy: "above" are the Priests, Kings, Knights; "Beneath" are the folk, lay persons, dependents, farmers. Evola called this the "solar order".

The modern world has put an end to all that and has replaced it with its own concept of (dis)order. The individualism of modern societies, which are without Tradition, accepts neither that people are unequal nor that Authority and Hierarchy as such defy analysis. the characteristic of the modern Age, which Evola equates with the "Age of Iron", outlines and forseen in nearly all pre-modern societies, is the loss of identity and the rise of collectivism, a characteristic of Bolshevist and Western societies alike. But Evola could also not identify entirely with the fascist model and he distanced himself from the Third Reich.

To read Rivolta contra il mondo moderno can be compared to taking a camera journey to the moon. It is simultaneously "out of the world" and compelling. The writer assumes that his reader is fairly knowledgeable in history and philology as well as being prepared to start from a radically new (or radically old) point of departure. If nothing else though, this book will demonstrate to the reader the ephemeral, indeed wholly marginal character of the prevailing social order, but this is not a book which can be recommended in the normal way. Either someone takes the trouble to devote to this 420 page work the effort it requires or he should let it be. The value of such a work as this is certainly not going to be reflected in its sales figures. But it is a classic for all that.

(Karl Richter, The Scorpion, No.17, Spring 1995)

Report to Himmler on Julius Evola

		Our knowledge of the relations between Evola and National-Socialist circles between 1933 and 1945 has increased in the last few years through the publication, in 1986, of 'Julius Evola nei documenti segreti del Terzo Reich' ('Julius Evola in the Secret Documents of the Third Reich') by Europa di Roma ; in 1997, of 'Julius Evola nei documenti segreti del 'Ahnenerbe' ('Julius Evola in the Secret Documents of the Ahnenerbe') by Fondazione Julius Evola ; and in 2000, again by Fondazione Julius Evola, of 'Julius Evola nei rapporti delle S.S.' ('Julius Evola in the Reports of the S.S.'). From the mid-80's, these documents, mainly taken from the Bundesarchiv in Koblenz and the Berlin Document Centre, happened to be in the possession of Renato del Ponte, the editor of the well-known Evolian review Arthos, who, for contingent reasons, could not publish any of them until, in the December 1999 - January 2000 issue, he was able to produce 'The Weisthor File'. Here, taken from this article, is a report by a certain 'Weisthor' to Himmler on a lecture given in German by Evola in Germany in 1938. Please note that, according to Renato del Ponte, the translation into Italian that can be found in 'Julius Evola nei rapporti delle S.S.' noticeably varies from his, as we present it here ; we have not been able to check the other so far. Needless to say 'Weisthor' was the alias under which, in September 1933, Karl Maria Wiligut, a former officer of the Austro-Hungarian army, placed himself in the service of the S.S., in which he was considered as an expert in Germanic prehistory. A REPORT TO HIMMLER ON EVOLA SS-Brigadefuehrer K.M. Weisthor W.Schb. R Hademannstr. 24 Berlin SW 68 R.A. III 2309/J/65 - 2 February 1938 Subject: lecture by Baron Evola, Restoration of the West on the Basis of the Original Aryan Spirit. Reference: letter of the 22 January 1938, Tgb. Nr. AR/83 Pt/V Attachment: text of Baron Evola To: The Reichsfueher SS Heinrich Himmler Prinz Albrecht Str. 8 Berlin SW 11 Reichsfuehrer! Please find returned herewith the text of Baron Evola's lecture: 'Restoration of the West on the Basis of the Original Aryan Spirit', that was sent to me by Obersturmfuehrer Dr. Brandt. I have read the extremely interesting theses set out therein and I would like to submit here my own point of view on these matters. The concepts set forth by Evola do originate in the world of the original Aryan Ideas. The writer shows a vision of the world leading back to an Imperial Idea in the essential sense of the word. The basic concept of this vision of the world is the Law of Cause and Effect. This means, in other words, that something which has happened is an accomplished fact, that is to say, it has already become cause of further effects. It is an Aryan duty to 'shape' these facts in an Aryan way. If we consider the contemporary consequences of WWI, this necessity appears to us in all its gravity. In the first instance, notably, these consequences take a demonic spiritual form which accentuates the titanic-telluric aspect, i.e., the material aspect. If Aryan culture is to be supreme, that is to say, if Aryan man is once again to fully dominate the world of matter (the telluric world), then the bearers of the Aryan heritage in our Aryan Europe must consider the Spiritual aspect, namely the Solar conception, to be of primary importance. It is only in this way that the Aryan Imperial Idea can be actualised, since matter, in itself, is merely the visible manifestation of Eternity or of the eternal cycle, which can be dominated and guided only with the help of the force of Spirit. This awareness leads us to the conviction that Feminine Spirituality must be put at the service of the fulfillment of Aryan goals, so that the eternal generative force, as basis and starting point of every material development, does not lose its Spiritual direction. To deny the existence of Feminine Spirituality reminds us of the Christian view expressed at the Council of Trent, which doubted whether Woman had a soul. Such a one-sided position towards the laws of Cosmic Rhythm leads to degeneracy in every case. The proof of this is that all the forces that do not want an evolution towards the Heights make use of this to distort any asceticism into an abortive form. On the one hand, Bolshevism cultivates the Feminine element so excessively that it manages to disrupt the balance of the divine unity of the Spirit, when it asserts the right of Woman to rule. This implies the breaking of the 'duality' which guarantees the unity of the Spirit (generation). In this respect, Bolshevism uses the Feminine for its own obscure purposes, disrupting the evolution towards the Heights of which the Aryan Man has always been the first exponent. In fact, these infernal forces that are opposed to the Solar Principle were not unknown in the ancient Aryan world. However, the fact that Baron Evola does not recognise at all the contribution of Feminine Spirituality contrasts with our sense of the 'Solar Spiritual Order'. For the development of future ages, it is important to prevent a dualism between the Masculine Principle and the Feminine Principle. What brings me to these considerations is the fact that Evola, in his exposition, perfect in other respects, speaks of a Demonic Feminine, completely forgetting in the process that the Divine Unity, for the purposes of eternal generation, has to contain a double aspect. Everything must be done by the Aryans to nip in the bud any conflict in the practical world, where these forces have to be unified. I am taking this opportunity to emphasise that the ancient Aryan world already knew a diversification of the roles of Woman, as expressed by Hexa, Druda, Wala and Albruna. With the Valkyries were then created the warlike women, who always followed their Aryan principles with force and faith. It is only where degeneration occurred in the process of historical development that a hegemony of Woman with negative effects on the whole, as seen from an Aryan point of view, came about. In the course of our history the mythic traditions of our people were doomed to become obscured (let us bear in mind the effects of Catholicism in this connection), only to be made accessible once more to peoples of later ages, if ever. This is why we cannot close our souls to myths, sagas, tales and orally transmitted traditions, but we must take them into consideration as sources of our so often distorted history, to the extent that they can stand up to objective examination. In relation to this, I would like to speak of the concept of Truth. To many, Truth is only a personal and subjective opinion, related to the present of the individual and of the people as a whole. To us, men, Truth is the Divine knowledge that transmits the Law of Cause and Effect. Only the Solar Light leads us to be aware that we are a reflection of the Becoming of Creation and of the fact that we must obey its laws (the Laws of Cause and Effect). To believe in the Divine is the highest Aryan expression of Spiritual Will. The result of all this is that there must be men who have to act decisively for the whole people, in accordance with the imperatives of their Racial inheritance, in this case Aryan, for, otherwise, they would risk being eternally caught in the vortex of time, which would prevent them from continuing to act for their Race. As long as this spiritual awareness and this vision of the world are Racially conditioned, the idea of Race becomes the supporting basis of the whole people. It is only thus that this high Spiritual quality which can be understood by each Race in question, alone, develops. It is only thus that the Races that represent this ferment which conditions the eternal cycle of Races on earth can continue to do so until they return to the Cosmos through their evolution, after they have brought to completion those tasks assigned to them at their Creation on Earth by the Divine Will. It is ideas of this sort which gave birth to the concept of the Goths as leaders of all the Teutonic ethnic groups and as Sages of the 'Divine Cosmos', whose Aryan functions as Goden (Spiritual guides) remained until today in their component sub-Races, communities, and ethnic groups, despite the corrosive action exercised by Catholicism. K.M. WEISTHOR SS-Brigadefuehrer Notes: (1) Anyone even slightly familiar with Evola's work is bound to wonder what 'Weisthor''s reasons were for implying that Evola denied the existence of 'Feminine Spirituality'. Since Willigut was not dishonest, it can only be assumed that he just lacked information on Evola's work. More generally, Nazi officials in charge of making reports on Evola's series of lectures in Germany in 1938 do not seem to have had first hand information on it, nor on Evola's precise relations with the Fascist regime. Another proof of this lack of information can be found in a review sent to the head of the NSDAP Racial Policy Department, Dr Gross, by Dr Huettig on 'Sintesi di Dottrina della Razza' on the 9th of september 1942, in which Dr Huettig stresses that Evola 'was not authorised' to call the doctrine of race he had set out 'Synthesis of Fascist Racial Doctrine', when Mussolini had already explicitly authorised Evola to call the German edition of 'Sintesi di Dottrina della Razza' - 'Synthesis of Fascist Racial Doctrine' - which was the title under which it was published in 1942 in Germany ('Grundrisse der Faschistischen Rassenlehre', E.Runge, Berlin). Copyright © 2003 Thompkins & Cariou

Oeuvre de Julius Evola

Oeuvre de Julius Evola